绍定己丑之孟夏，盱江包君敏道过予粤山之麓。县尹宋侯闻其名，延致庠校，发挥孟氏要指，予亦陪末坐焉。是日邑官洎学子会于堂上者凡百数十人，闻君讲说，莫不耸动，叹未尝有。越翼日，予复屈致家塾，君首以夫子之志学、孟子之尚志为儿辈言之，次论人性之善所以可为尧舜者，明白切至，听者䜣然忘倦。盖君蚤从朱、陆二先生游，得诸传授者既甚的，而家庭伯仲自相师友，切劘讲贯，壮老如一，故其所造益以超诣。今年七十有八矣，浩然之气，略不少衰，稠人广坐，音吐清畅，徐问响答，往往破的。昔晦庵先生尝讲于玉山县学，发明四端之旨，幸惠学者至深。象山先生亦尝讲于庐山白鹿之书堂，分别义利，闻者或至流涕。某生晚，不及拜二先生，而获闻君之名论，亦足以识其师传之所自矣。学长吴千兕等将以君讲义刻于学，俾书其后，不得辞。君名逊，敏道字也。

示喻已悉。求放心固是第一义，然如所谓轨则一定而浩然独存，使赤子之心全复于此，而明义之本先立于此，然后求闻其所未闻，求见其所未见，则亦可谓凌躐倒置而易其言矣。圣贤示人，模范具在。近世乃有窃取禅学之近似者，转为此说，以误后生。后生喜其为说之高，为力之易，便不肯下意读书，以求圣贤所示之门户，而口传此说，高自标致，乱道误人，莫此为甚。三复来喻，恐未免此。因便布闻，未知明者以为如何？第深僭率之愧而已。

承喻粗心浮气剥落向尽，闲居意味殊不浅，自许如此，他人复何所道？区区但觉欲寡其过而未能耳。

所喻已悉。但道既不同，不相为谋，不必更纷纷。今后但以故人相处，问讯往来足矣。九卦若如此说，却似与前幅自相矛盾也。一笑。

小家兄疾嗽骤作，殊令人惊，今幸安愈。滋兰朋友相聚，为况不减畴昔。元明综家务，时到槐堂，亦不甚得作文字，然气宇超迈，殊不湮没，差强人意。但恐久不就学，则不能成其器耳。诸侄节前常作文，节后殊不及作，亦是事多。世昌教诸小子，又自有道理。诸子亦亹亹不厌，就中春弟伎俩尤进。制子四月间来滋兰住得旬日，归后又加进。初时与春弟棋，春弟颇不能及。今年乃反出春弟之下。近旬日棋甚进，春弟又少不逮矣。凡此只在其精神之盛衰耳。逢子常出读书，亦颇识字。百七侄近归，其文亦进，遇事愈有力，今已如馆矣。试罢能一来否？闻诸公定帖可喜，但恐「来年尚有新条在，恼乱春风卒未休」。书词亦尚虚骄，未甚稳实。履，德之基；谦，德之柄；复，德之本。得罪于履，得罪于谦，难以言复矣。

向尝得敏道一书，书中虽无他说，然词语多不平稳，未能不以为忧。及得今书，开读之，却觉全与旧时所得书不同。大抵昆仲之病，皆在锐进之处。毕竟退让安详之人，自然识羞处多。今为学不长进，未为大患，因其锐进而至于狂妄不识羞，则为惑深而为累大，所谓非徒无益而又害之者也。别有一种人，安详迟钝，则只消勉之使进，往往不至有狂妄之患。至如昆仲，则最贵退让。若不知此，则病生难救。见详道说欲得回字，凌遽遣此。承秋凉有肯顾之意，傥不差迟，当得面叩也。

敏道之归，诸书悉未及复，几未督过。贵溪桂店桂氏一族甚盛，皆尊尚礼法。往年新辟书院，欲延贤师。其子弟德辉者，今夏处茅堂稍久，志向甚正。今其长上遣德辉诣仙里，屈显道以主新书院，来此求书。应天山书堂已就，某来岁携二子滋兰其上。渠家书院，密迩应天，显道肯来，亦可时时过从。闻其书院甚宏敞，景趣亦不恶，或有高弟，彼中亦尽可相处，得从所请，甚幸！敏道归后，三家兄尝语及，以为向来浇薄乖戾之气顿无，自非深惩痛省，何以至此？屡加叹赏，虽侄辈议论亦然。乃知在彼无恶，在此无斁，固然之理也。

昆仲为学，不患无志，患在好进欲速，反以自病。闻说日来愈更收敛定帖，甚为之喜。若能定帖，自能量力随分，循循以进。傥是吾力之所不能及而强进焉，亦安能有进，徒取折伤困吝而已。

私意与公理，利欲与道义，其势不两立。从其大体与从其小体，亦在人耳。勉旃，勉旃，毋多谈。「潜虽伏矣，亦孔之昭」，不可掩也，不可诬也。二贤兄亦不及答书，意不殊此。大人之事，至公至正，至广大，至平直。剖蠡管之见，荡其私曲，则天自大，地自广，日月自昭明，人之生也本直，岂不快哉！岂不乐哉！若诸公所可喜者，皆是专于向道，与溺私欲不同耳。固是各有病痛，须索商量。但比之足下则相悬耳。如几先所谓「万事随缘」者，政所谓习气使然也。吾人居广居，立正位，行大道，得志与民由之，不得志独行其道，岂肯作此等语也？不及答诸公书，幸以此示之。

为学无他谬巧，但要理明义精，动皆听于义理，不任己私耳。此理诚明，践履不替，则气质不美者，无不变化。此乃至理，不言而信。《诗》曰：「奏假无言，时靡有争」。此之谓也。来书所述未能臻此，平时气质复浮溢于纸笔间矣。幸益勉之，至望！二贤兄比来皆非复吴下阿蒙矣。